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从穆斯林古兰圣训论美德

类别:洁食百科   发布时间:2019-07-05 09:40:25   浏览:494

“当时 你的主对众天神说:“我必定在大地上设置一个代理人。”他们说:“我们赞你超绝,我们赞你清净,你还要在大地上设置作恶和流血者吗?”他说:“我知道你们所不知道的。”(二:30)
     
   艾布穆撒的传述:穆圣说:“真主从各地采了一撮土创造阿丹。人类就分布各地,各不相同,有红种、有白种、有黑种;同时有乐观的,有悲观的,有粗野的,有性善的,不一而足。”(铁)
   
  艾奈斯的传述:穆圣说“真主造了人祖阿丹的模型,把它立在乐园里.邪魔围之细看究竟,他见它空空如也,便知其为不能自制之生灵。”(穆)
 
  1、道德的含义
  
  道是人们遵循的正确的生活方式,德是在遵循这种方式中所达到的最高境界 。阿语中的道德愿意为天性,  阿布顿拉的传述:穆圣说:“你们最优秀的,是性格最善的。”    这里提到的“性格”和“道德”是同一个词。                                      
   
  三字经上说:“人之初,性本善。”  
   
  故孟子说:“大人者,不失其赤子之心者也。”  意思是说,一个有道德的人必须要具备有儿童般纯真的天性。   这就是对道德的基本定义  。    
 
  2、道德是人和动物最基本的区别                                                                                    
   
  真主在世上不仅创造了人,同时还创造了比人低级的动物,动物也有动物的道德。在古语中就有过这样描述:“驼途不先行,鸿雁凌空而不乱序礼也;鹿见草而鸣群,蜂遇花而聚众义也;羊羔跪母,乌鸦反哺仁也;织蛛罗网而食,蚂蚁穴居而避智也;雄鸡五更而司晨,义犬报主而守户信也;”这就是动物的道德。而在所有的动物中以人的道德最为高尚,如果人没有完成真主赋予人的道德,那就步入了动物的行列,在生活中人们往往对那些道德败坏的人常用的一个形容词就是“禽兽不如”。所以动物的存在本身就是对没有道德的人的一种讽刺。
 
  3、美德的高贵
   
  美德,是至圣的品德,是虔敬者追求的最高境界。事实上,它也是宗教的一半,是虔诚畏主者修心养性的结果。   
  “善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行,那末,与你相仇者,忽然间会变得亲如密友。唯坚忍者,获此美。德,唯有大福分者,获此美德。”(41:34-35)
     
  至圣在传教期间,恪守古兰经的教诲,以先圣们为榜样,以涵养、宽容、友爱与人交往,人类的道德修养在他身上得到了完美的体现。
   
  阿卜杜拉•本•买斯欧德的传述:他说:我好像曾听安拉的使者讲述一位先知的事迹:那位先知的宗族曾打他,打得他血流满面。而他边擦脸上的血迹,边祈祷说:我的主啊!求你饶恕我的宗族,因爲他们不知道。——两大圣训集
   
  艾布赛尔德的传述;穆圣比处女还害羞和面腆,他生气时只变了色,不说话。他不说滥言粗语,他说:“最优秀的人,性格最文雅。” (2)                                                                                                   
   
  又说:“穆圣的品德最好,他未憎恶任何食品,爱吃就吃,否则放下。”(2)
  
  阿塔义的传述:我对俄木尔之子阿布顿拉说:“请你给我讲述一下《讨拉特》经典中有关穆圣的德性。”他说:“好!指真主起誓,关于穆圣的德性,《讨拉特》与《古兰经》,有类同的记载,大意如下:先知啊!我差派你为见证者、为报喜者、为警教者、为文盲之保障。你是我的仆人和钦差,我称你为信**主者,你不性野,不粗暴.不喊街骂市,不以怨报怨,你宽大而饶人。你临终前,已纠正了邪道,让人人说:‘万物非主,惟有安拉。’你使瞎子复明,聋子复听,死心复活。”(布)
  
   阿布顿的传述:穆圣像往常一样,给大家分战利品。一个辅士以为不公,大发牢骚,我禀告穆圣,他脸色大变,非常生气,我懊悔不该多言。最后他说:“当忍耐,穆撒圣人受的非难.岂少也哉.”(3)③
   
  俄绮舍的传述;穆圣对好事,总是忙办,由易而难。对罪恶。避之若浼,不为私人行报复,只为保卫真主的尊严而动刑。(3)
  
  俄氏又说:“穆圣从未用手打过妻子、仆人和任何人或物,除非人犯了该打的罪。他从未为自己报复人,除非人亵读真主的神圣,为真主而报复。”(2)
  
  艾氏又说:美地纳人为了沾吉,每天早拜时,便派佣人,拿着带水的器皿,来请穆圣浸手。往往天气很冷,水镇骨凉,穆圣必用手—一浸之。(穆)
  
   札比你的传述:穆圣逢人乞讨,从未说过‘不’字。(穆)
   
  艾布胡勒的传述:穆圣说;“每位先知,在主阙前,均有求必应的要求。但他们都急着实现其要求。我则为教族,把要求留到后世,以作搭救,故凡是信士。不举伴主而死者,真主要时,均得搭救。”(3)
  
   阿依舍(愿主悦之)说:"使者的品德,就是古兰。"(穆斯林辑录)
   
  穆圣(愿主福安之)说:“我的使命是完善一切美德。” 
  “你确是具备一种伟大的性格的”(68:4)
   
  穆圣(愿主福安之)在祈祷时说:"主啊!求你引导我,使我具备最好的品德,只有你才能给予我最好的品德;求你使我摒弃恶劣的性格,只有你才能使我摒弃恶劣的性格。"(穆斯林辑录)                                                                                     
   
  艾布戴达的传述:穆圣说:“后世之日,信士之功德,斤量最重者,是美德。真主最恨者,是恶德和野性。”(2)
   
  俄依舍的传述 穆圣说“美德与长斋长拜,有同样之品级。’(4)    
   
   札比尔的传述 穆圣说“后世离我位子最近,最受我欢迎的,是性格最善之人。离我位于最远,最使我厌恶的,是性格最坏的人。这就是夸夸其谈者,讦街骂巷者,蛮横无理者。”(铁)o
   
  阿力的传述;穆圣说;“乐园有所楼,墙壁透明,从里可望外,从外可见里。”一个游牧人,起而问道:“圣人啊!谁居此楼中’穆圣说:“言语温和,善待宾客,经常封斋,夜深人静时敬拜真主者居之。”(3)
   
  艾布胡勒的传述;有人问穆圣,什么最能令人进乐园?他说;“敬主与性善。”有人问,什么最能致人下火狱?他说 嘴祸与淫祸。(铁)
   
  哈力赛的传述:穆圣说:“我告诉大家,乐园之人都是谦虚的,受人欺负的弱者,他们有所求.主必有所答。火狱之徒.都是肥胖.骄傲、无理的恶霸。”(布)
   
  伊本阿巴斯的传述:有个绝美的女人,随穆圣礼拜,人们怕看她,有的站到头班,有的退到末班,目不斜顾。于是真主降示:“我知道你们前进的人和后退的人。”(铁(
 
   艾布戴达的传述:我正在穆圣跟前坐着,见艾布伯克走来,提着衣角,露出膝盖。穆圣说:“这位同志一定遭什么事了。”他向圣人道过安,说:“我与欧玛发生争执,我对他出言太重,懊悔万分,求他原谅,他却拒绝,故特来见您。”穆圣说:“真主必三倍地恕饶你。”欧玛懊悔了,来到艾氏府上,问其在家否,答道不在。他来见穆圣,请过安,穆圣面有怒色,艾氏为欧玛担心,双膝跪坐,说道:“圣人啊!指真主起誓,是我不对。”连说两次。穆圣说:“我奉主命为圣,你们对我怀疑,艾布伯克对我笃信,他以生命物力安慰我,难道你们排斥我的同仁?”他连说两遍。从此以后,再没人对艾氏不恭越礼。(布)
   
  从上述的经训中,我们就不难理解,道德对人们行为的影响是何等的重要。
 
  4、美德的特征
   
  了解什么是具备美德的真正特征,是十分必要的。 优良的品德,就是坚定的信仰。恶劣的品质,就是虚伪的信仰。
   
  安拉在古兰中所描述的真信士和伪信士的属性,均是美丑两种德性的产物。从以下经文中你可以了解到美德的特征:
   
  安拉说:"信士们已成功了;他们在拜中是恭顺的,他们是远离谬论的,他们是完纳天课的,他们是保持贞操的──除非对他们的妻子和女奴,因为他们的心不是受谴责的;此外,谁再有所求,谁是超越法度的──他们是尊重自己所受的信托和自己所缔的盟约的,他们是谨守拜功的;这等人,才是继承者。他们是继承乐园的,他们将永居其中。"(23:1─11)
   
  安拉说:"他们是忏悔的,是拜主的,是赞主的,是斋戒的,是鞠躬的,是叩头的,是劝善的,是戒恶的,是遵守主的法度的,你要向归信的人们报喜。"(9:112)
   
  安拉说:"只有这等人是信士:当记念安拉的时候,他们内心感到恐惧;当宣读安拉的迹象的时候,那些迹象增加了他们的信仰,他们只仰赖他们的主;他们谨守拜功,并分舍我赐予他们的财物。这等人确是信士。"(8:2─4)
   
  安拉说:"至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的;当愚人以恶言伤害他们的时候,他们说:'祝你们平安。'"(25:63)
  
  类似的经文,不胜枚举。 无法正确评估自己的人,可用这些经文的标准去衡量自己。如果上述品德在自己身上兼而有之,就表明他拥有美德;而如果这些品德与他无缘,就意味着他道德败坏。如果他只具备其中的一部分品德,那么他应巩固已有的部分,弥补欠缺的部分。
   
  穆圣指出了信士应该具备的种种品行,它们均属美德。他说:
 
  "真正的信士,为他人喜爱为自己所爱之事。"(布、穆辑录)
 
  "信仰安拉和后世的人,应该款待客人。"(布、穆辑录)
 
  "信仰安拉和后世的人,应该善待邻居。"(布、穆辑录)
 
  "信仰安拉和后世的人,应只说善言,否则就保持缄默。"(布、穆辑录)
 
  真主说:“难道你不知道真主有过这样一个比喻吗?一句良言,好比一棵优良的树,其根柢是深固的,其枝条高耸入云, 凭主的许可,按时结果。真主为众人打了许多比方,以便他们记取教诲。一句恶言,恰似一棵恶劣的树,从大地上被连根拔去,绝没有一点安定。”(14:24--26)
 
  "为自己的善功感到欣慰,为自己的罪恶感到痛心的人,才是信士。" (艾哈迈德、托伯拉尼、哈肯辑录)
   
  忍耐,是美德所面临的第一个考验。诉说他人品质恶劣的人,实际表现出他自己品质的恶劣。因为,忍受他人伤害正是美德。 据传,有一天,安拉的使者正同艾奈斯一道走路,这时一个游牧人走过来狠狠拧住使者粗边大衣的领口。据艾奈斯说,由于那个游牧人拧得死紧,使者的脖项勒出了印痕。游牧人朝使者吼道:“穆罕默德!我叫你把主赐予你的财富给我一些。”使者笑着看看他,然后吩咐人给了他一些钱物。
 
  5、认识道德的途径
   
  这里有四种情况: 1、行善和犯罪; 2、行善和犯罪的能力; 3、认识善功和罪恶; 4、一种心理状态,它可自如地倾向善恶的任何一面。 前三种并不能称之为道德,因为一个吝啬鬼为了沽名钓誉也会慷慨解囊。第四种才能称做道德,因为它是人随时准备节俭或施舍的稳定的心理状态。那么,道德就是心灵的内在状态。就象一个人的美丑,如果他仅有一双美丽的眼睛,而他的鼻子、嘴、脸庞很难看,就不能说他漂亮,只有整体的协调、俊美才算漂亮。同样,内心也有四个方面,只有它们全部具备美的特性时,才算人具备了美德。 当这四个方面处于均衡态势时,美德随之产生。
   
  四个方面即:1、知识的力量。2、愤怒的力量。3、欲望的力量。4、三种力量之间协调的力量。 知识的力量:它的美和完善表现在熟练地鉴别言论的真假、信仰的正误、行为的美丑。如果它具备了这种能力,便会产生“智慧的果实”。 愤怒的力量:它的美和完善在于遵循"智慧"即理智和宗教的指挥。 协调的力量:它的美体现在依照理智和宗教的指示调解欲望和怒气,使之发挥适度、合理。 根本性的道德有四种:智慧、勇敢、贞洁、公正。其余均属分枝。